华友根 (上海社会科学院)

(一)

　　经元善，浙江上虞人，生於1841年(淸朝道光二十年)。1857年(咸丰七年)，随父至沪，“席先业，习计然术”，从事经商理财。壮年以後，喜读先哲格言，尤信鄕先贤王阳明之学，勉求自立。1878年(光绪四年)，与苏、杨同仁创办义赈、绘印灾民图册。那时，盛宣怀在沪创办电报商局，经招股30万两，被委为会办，不久升为总办(一般称他太守、观察)。并主张学习西方，发展工商实业和女学。他认为，维新变法，为今日急务，故应“仿效西法”。1900年1月24日(光绪25年12月24 日)，慈禧太后有为光绪皇立嗣以达废黜目的之谕旨。上海於1月25 日下午，接到这诏谕。26日，诏谕见於日报，人情鼎沸，志士云集。蔡元培、黄炎培等在沪绅商市民一千二百馀人，立志谏阻废黜光绪皇帝，并由经发电报作为奏疏，请求“圣上力疾临御，勿存退位之思。上以慰太后之忧勤，下以弭中外之反侧”。①
　　 1月28日晨，盛宣怀由北京密电上海的郑观应等说，经电奏使深宫震怒，恐有不测。并嘱经家属亲戚，力劝经“辞差远离”。经就於29 日乘英公司轮船南行，2月7日到澳门。当时澳门的绅商士民，立即给予保护而批评淸廷。如稍後出版的《知新报》第112册，就报道了经发的谏阻废立的电奏，并发表编者按语，指责淸廷下令逮捕经太守。2月20日後，经收到家中来信说，两江总督鹿传霖经来府面商。为此，经准备2月26日返沪。然而，23日下午，招商局澳门负责人叶侣珊对经说，有远友来访将到，务请稍缓行期。经就决定推迟二天离澳。但到25日傍晚，却被澳门葡萄牙当局逮捕，押送入狱。据说，当时京中有御史余诚格奏参电报商局亏空，指责盛宣怀为督办没有制止总办经失职。於是，淸廷责成盛捉经。实际上，经是匆忙出逃、局务未及报销交代。而盛为了自己卸责，不得不诬经“亏空逃走”。因此，就“电请粤督宪(李鸿章)备文移提”。②李即派道员刘学询等到澳门，要求葡萄牙当局给予移交。於是，便在25日被捕入狱之事。
　　 嗣後，上海、香港各埠的中外绅商、敎士、报馆，纷纷致电澳门当局，要求力主公论，在澳门的保皇会人士，对经也“全力相庇”。而李鸿章所派的刘学询等，则软硬兼施，迫经回粤。终因保皇会人士何廷光等人竭力劝阻，才改变了经“情愿解省就质”的主意。4月下旬，盛宣怀又以经“拐款逃走”为刑事案件，并派所谓证人到澳门对质。由於何廷光等再次“全力相庇”，才没有得逞。同时，在《知新报》第117册上发表文章，批评《申报》称经元善为康有为逆党。
　　 5月12日，澳葡当局正式照会李鸿章，指出他所得有关经元善短解公款消息，皆不确实。此後如欲所问，“可直照会澳政府相询”。③但盛、李不甘心失败，故又於6月中旬，使原告律师上控，要求将案卷提往葡京覆核。这时，经元善对於盛宣怀祇知避一己祸害而不顾违背公理，曾上书李鸿章指出，祇能等待葡当局的公论了。他说：“元善羁澳一案，初衷实不愿与廿载共事，名为患难道义旧交，在异域对簿公庭，贻讥外人，心实耻之，但原呈旣借题饰词，不能不候友邦淑问，庶几水落石出，势难自由，非敢抗宪檄也”。④至10月初，因英国政府特商葡国政府，勿急令经回内地，故“仍暂行保护”。而经也因年老多病，请求接取家眷来澳，澳门当局同意了他的要求。所以，从此合家谪居澳门濠镜大炮台。这就是所谓有兵士“卫之”下的“妻奴仆从之适”。
　　 最後，於1900年底，经过里斯本高级法庭覆核，葡萄牙政府确认经元善是政治犯。1901年春，澳门当局将经释放，并给予政治避难权。

(二)

　　经的逋逃澳门，也与其要求维新变法的改良主义思想相关。他在这方面的思想，主要是向西方学习，发展工商实业，重视人才，提倡女学。而发展工商实业，首先是开采煤矿、建设钢铁企业、兴办纺织工厂等。
　　 关於煤铁方面，他提出了建炉厂、通电报等十条建议，并认为：“尚须详细酌度，随时变通，因地制宜，不必拘於成见。”⑤关於创办纺织业方面的主张，提出了八条意见。其中最重要的是第一条“一事权”和第八条“招商股”。说到“一事权”，他认为，若事权不专，意见参差，“最足为患”。至於“招商股”，是为了“商气盛、官样少，官商相维，而商为尤重，自可持久不敝”。⑥
　　 同时指出，如欲发展工商实业，与洋人竞争，夺回利权，必须克服中国官场腐败，激发人的积极性，强调人才的重要。而要有富国强兵的人才，应提供订阅报刊书籍，以扩大视野、增进见识、了解世界。认为看书阅报，可以“开风气、正人心”，可以扩充善念、身体力行，更可以激励发愤图强，振奋精神，防止骄傲。并且指出，要培养这样的人才，还须发展女学。他说，女学为自强导源。听说泰西敎育一门，派作百分，母敎得70分，友敎得20分，师敎仅得10分。因此，孩提之童，一段诱掖工夫，全赖母敎的先入为主。但欲得母敎，势不能不先讲女学。
　　 经主张以上种种变法维新，是为了爱国与忠君。他提倡的爱国，很重要的方面，是带头募修鸦片战争中阵亡的吴淞炮台守将陈化成祠，即“陈忠愍公祠”，并拟订《经正集规条》十则。其中第四条，谈了他的基本宗旨，即“当仰体公之忠烈，常怀国耻”。而且在《启》中，说到他的目的要求，所谓“课忠责孝，讲道论德，尚躬行而求实践，挽薄俗而息浇风”。⑦这是要维新改良，但不能背离讲忠孝、论道德，以强国固本。
　　 甲午战争时，有募义饷兴义兵的《公启》和《章程》十条，要“完我金瓯，上以报国。”当时的人认为，他的意图是：“责成各省绅民，同德同心练兵筹饷，默寓加重民权之意。迨民权之基础已定，将来不患不立议院，君臣民气脉贯通共商国是，力矫壅蔽积重之弊，何难致富强而入公法”。⑧也所谓“此则作者之深心也。”
　　 又爱国必须变法，不能守旧顽固。他说，天不变道亦不变，此守旧之说，穷则变，变则通，此维新之说，“自古有百年不弊之政治乎？”并认为，法可变，道不可变，“不变者经之谓也”。这是主张变，但变法不变经，更以忠孝为根本。因此，极其忠敬於支持维新改良的光绪皇帝。所以，在义和团进入北京之时，即使自己被拘禁澳门，仍打电报给刘坤一，请求“飞电诸帅，并约李相，合兵入卫。首淸君侧，吁请皇上亲政，方有挽救之策”。⑨而且，时时念及光绪皇帝的“瀛台之厄”和“西狩蒙尘”。
　　 同时，经元善创办工商实业等业绩与作为，曾获光绪皇帝11次传旨嘉奖，使他眞是感激涕零，为此，一听到要废黜光绪皇帝而另立新储，顿觉风云渗&，宗社可危。这是他要改良更要忠君的突出表现。

(三)

　　经元善主张维新变法，赈灾爱民，发展经济，重商护商，反对官场习气，旣要有贤才，也要有好的制度；旣要学习西方，更要联系中国实际，所谓“须参酌中西，因地制宜”。⑩这些的确是良谋善举。又提倡读报开风气，改变守旧习俗，发展女学，重视敎育，也是及时与适宜的。至於有人认为，他要公议、公法、君民情意相投。这是要开议院、重民权，达到君民共治。此出发点何尝不好，但是超越了他的变法不变道，变法不改变忠孝。
　　 何况，经自己也承认，他的维新改良与康有为等不同，是非常温和的，基本上不触动政治的。所以，说康有为等搞戊戌变法，要求太高，也大过分。因为，在他看来，医国如医病，康有为等是开刀动手术的外科，而他是调理淸补的内科。因此，1900年1月26日电奏，根本不是经自觉自愿要发的，也所谓“以元善职电务，迫令发禀”，以及“仆若不在电局，谅未必有此举也。”(11)
　　 可见，经元善的确是一个怕触及政治，决不动摇封建统治的温和改良主义。他的匆忙出逃，回沪受阻，以及在澳门逮捕入狱，实在是不该有的事。在变法改良上，他是不能与康有为等相比，在谏阻废黜光绪皇帝的电奏上，他是被动者，影响也没有蔡元培等人大。但康、蔡无牢狱之灾，而经拘禁澳门几达一年之久，眞是冤枉。而他的如此遭遇，应该说，与盛宣怀的从中作梗、澳门当局开始时屈从於淸廷的压力，是密切相关的。但最终能在澳门政治避难，而没有“步於少保後尘”(经语。於少保即明代兵部尙书于谦，被人诬陷而死)，这是由於葡澳当局能够根据国际法准则秉公论断，以及澳门保皇会人士、《知新报》等全力庇护、支持、关照所致。如《知新报》不仅及时报导经的电奏、电词、上书，批评舆论界不正确传闻，指责淸政府对经所谓“奉旨拿问”；而且，将经20馀年前的旧作《祸福倚伏说》，也予以发表。并称他议论纵横，目光如炬，“足令守钱虏寒心”，而能急国所急，济人民之困。就是明显的例证。

　　注释：
　　 ①经元善《居易初集卷一．上总署转奏电禀》，1901年澳门版。
　　 ②《居易初集卷二．上葡主敎嘉君书》。
　　 ③盛宣怀未刊资料：《巴士度致盛宣怀函》，摘自费成康《澳门四百年》第388页。
　　 ④《知新报第125册．经太守上李傅相书》，澳门基金会、上海社会科学院出版社联合出版《知新报》二，1996年7月第一版。
　　 ⑤《居易初集卷一．上盛杏荪观察利国矿条陈》。
　　 ⑥《居易初集卷．上楚督张制府创办纺织局条陈》。
　　 ⑦《居易初集卷二．募修陈公祠启附经正集规条》。
　　 ⑧《居易初集卷一．募义饷兴义兵公启．杞忧生跋》。
　　 ⑨《知新报第122册．太守电词》。
　　 ⑩《居易初集卷二．中国创兴纺织原始记》。
　　 (11)《居易初集卷二．答原口闻一君问》。